從民俗的一般形態(tài)而言，它是一個(gè)國(guó)家或群體固有的傳承性的生活、文化形態(tài)和觀點(diǎn)。它有著三層含義：
1 電視VI設(shè)計(jì)與標(biāo)志風(fēng)土風(fēng)物的物質(zhì)層面。
傳統(tǒng)的民俗學(xué)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是“風(fēng)土人情”，說(shuō)得更具體一點(diǎn)，就是指山川、物產(chǎn)、氣候和風(fēng)俗習(xí)慣等，民俗文化的差異有明顯的地域和自然條件因素。“千里不同風(fēng)，百里不同俗，”“入鄉(xiāng)問俗”，都是指民俗的地域特點(diǎn)。
2 電視VI設(shè)計(jì)與標(biāo)志風(fēng)俗習(xí)慣的制度層面。
各風(fēng)俗習(xí)慣，和這個(gè)歷史遭遇、社會(huì)生產(chǎn)密切相關(guān)。歷史上每個(gè)幾乎都飽受天災(zāi)人禍，自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，以及壓迫的深重苦難，這些都必然會(huì)在民俗文化上打下深深的烙印。如歲時(shí)節(jié)令的重大喜慶、紀(jì)念日，有不少反映出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨，對(duì)推翻壓迫的信念，對(duì)英雄和杰出人物的緬懷、追念和崇敬，對(duì)人壽年豐、美好生活的向往等等。每當(dāng)農(nóng)歷五月初五的端午節(jié)，就是對(duì)歷史人物屈原的緬懷和紀(jì)念。其節(jié)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且擴(kuò)展的范圍在空間上也相當(dāng)廣闊，不僅是海峽兩岸的中國(guó)人，甚至在日本、朝鮮、菲律賓以及東南亞諸國(guó)都有廣泛的影響。民俗文化傳承的頑強(qiáng)性與變異的漸進(jìn)性說(shuō)明民俗的改變來(lái)不得“疾風(fēng)暴雨”式或者“立竿見影”式，它是緩慢形成的，從而在人們的心靈深處形成了強(qiáng)烈的認(rèn)同感，要改變它，也不可能期望“畢其功于一役”。
3 電視VI設(shè)計(jì)與標(biāo)志風(fēng)氣風(fēng)度方向的精神層面。
民俗并不是法，它是在人們生活中原有的一種無(wú)形的力量。在社會(huì)生活中，這種無(wú)形的東西對(duì)人們的約束力和威懾力，也許并不在法律之下。它作為一種文化模式或文化規(guī)范，可以對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、組織乃至社會(huì)生活提供藍(lán)圖和材料。因?yàn)槊袼孜幕鳛橐环N無(wú)形的規(guī)范，常常形成一種純心理上的反射，導(dǎo)致人們產(chǎn)生從眾心理。而這種約定俗成的文化心態(tài)和生活習(xí)慣一旦形成，就會(huì)產(chǎn)生較為穩(wěn)固的心理定勢(shì)。
從以上三個(gè)層面的含義出發(fā)，我們不難看出，現(xiàn)代電視VI設(shè)計(jì)與標(biāo)志設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師必須了解各<上海網(wǎng)站制作的不同民俗文化基因，并在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，將有助于現(xiàn)代電視VI設(shè)計(jì)與標(biāo)志為人們所理解和接受，在民俗基因傳承的基礎(chǔ)上，共融共生，達(dá)到企業(yè)形象的廣為傳播，銘人心田的目的，從而引起廣大受眾的認(rèn)可。-酒店VI設(shè)計(jì) http://www.hotelcis.com。
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