民俗文化中的空調(diào)VI設(shè)計與標(biāo)志設(shè)計圖騰在現(xiàn)代空調(diào)VI設(shè)計與標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用
空調(diào)VI設(shè)計與標(biāo)志設(shè)計圖騰文化是民俗文化的重要組成部分。中國先民用豐富的暗示力和象征力代替對形象的實際摹寫，把似真似夢的境界與無形無跡卻又無往不在的虛空融為一體，超脫而渾厚。從遠(yuǎn)古時期的空調(diào)VI設(shè)計與標(biāo)志設(shè)計圖騰直到明清的吉祥符號，這種獨(dú)特的宇宙觀與生命情調(diào)都有所體現(xiàn)，并在藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)領(lǐng)域中具有極高的借鑒、賞析價值。
空調(diào)VI設(shè)計與標(biāo)志設(shè)計圖騰即徽幟，是嚴(yán)格的象征，當(dāng)原始人在一個地方定居下來后，該地一種與他們的生活發(fā)生密切關(guān)系的東西，或因有益，或因有害，就對其產(chǎn)生崇拜，這就是原始空調(diào)VI設(shè)計與標(biāo)志設(shè)計圖騰。這時的自然空調(diào)VI設(shè)計與標(biāo)志設(shè)計圖騰崇拜物，是區(qū)別不同人類群體的標(biāo)志，在與之共處的過程中，原始人就把它們當(dāng)作了保護(hù)神。原始社會末期的部落酋長和奴隸社會的貴族，利用空調(diào)VI設(shè)計與標(biāo)志設(shè)計圖騰神在民眾中的崇高地位，把自己說成是祖先神在世間的代表，于是出現(xiàn)了祖先象征，即大量的人與動植物合一的藝術(shù)形象。
這些神秘而精美的空調(diào)VI設(shè)計與標(biāo)志設(shè)計圖騰標(biāo)徽，有許多都體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計的成功法則。如新石器時代彩陶藝術(shù)中的人面魚紋，生活在西安半坡的氏族以漁獵為生活的主要來源，久而久之，人面魚紋就成為半坡氏族的主空調(diào)VI設(shè)計與標(biāo)志設(shè)計圖騰，它以太陽與魚復(fù)合為人面祖先像，以雙魚作雙耳，以魚尾作人面唇須與頭徽，相輔相成，同時具有‘黑白’的雙關(guān)效果。又如長江下游河姆渡文化中象牙雕刻上的雙鳳朝陽紋，太陽與鳥是河姆渡文化先民的祖先崇拜物，以兩只鳥形與一個日形共用，組成一個左右對稱的圖徽，取得均衡穩(wěn)定的視覺效果。最巧妙的要數(shù)良渚文化玉琮上的“神徽”，即神人獸面像，其最上端為一弓形冠，冠下為一倒梯形人臉，冠頂飾放射狀羽毛紋，獸面眉脊與鼻下為血盆大口，人的腿呈盤膝狀置于獸嘴下，獸耳同是人臂，人足同是獸須，人面與獸面又是人體與獸頭的搭配，渾然一體而不可分割，是遠(yuǎn)古圖徽共用形的絕妙實例。
在青銅藝術(shù)達(dá)到燦爛鼎盛時期的商周時代，代表奴隸制君神權(quán)的‘饕餮’就成為被統(tǒng)治者的威嚇符號及統(tǒng)治者的保護(hù)神，它莊嚴(yán)、神秘、兇惡恐怖、氣象深重，大多刻于青銅禮器上。商代《疋鬼方鼎》上的對夔立肩饕餮紋乍一看，是一個猙獰恐怖的獸面，再看，是左右兩只夔龍相對而行，龍角與獸眉共用，龍尾與獸耳共用，中間由凸起的鼻脊相隔，既運(yùn)用了共用形，又是最早的立體與平面相結(jié)合的遠(yuǎn)古圖徽。
縱觀這些美妙的圖徽，我們不得不為前人的聰明智慧而嘆服。那些自然界常見的，與他們生活密切相關(guān)的動植物，被美化、神化，融入自己的情感與寄托，設(shè)計成各種各樣富有寓意，充滿情趣的圖徽。如把自然中最普通的圖形加以抽象變形，使之在似象非象的同時演繹為別有含義的符號；共用形，即以最簡約的方式體現(xiàn)要表達(dá)的寓意，運(yùn)用“以一當(dāng)十”“言簡意賅”的形式美法則；互動形與適合圖形，使抽象的形與周邊的“環(huán)境”相得益彰，產(chǎn)生圓渾往復(fù)的氣量感……其實，這些極具創(chuàng)意的設(shè)計方法，我們也能在欣賞荷蘭圖形設(shè)計大師埃舍爾的圖形共用、圖底反轉(zhuǎn)、矛盾空間的知名大作時體會頗深。可以說，中國早在遠(yuǎn)古時期已不知不覺運(yùn)用了許多現(xiàn)代設(shè)計的基本方法，而不僅僅是機(jī)械地模仿自然,對自然照搬照抄。-酒店VI設(shè)計 http://www.hotelcis.com。
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